“随”：元亨，利贞，无咎。

　　《彖》曰：“随”，刚来而下柔，动而说，“随”。大亨，贞无咎，而天下随时。“随”之时义大矣哉！


　　大、时不齐，故随之世，容有不随者也。责天下以人人随己而咎其贞者，此天下所以不说也，是故“大亨”而“利贞”者。贞者无咎，而天下随时。时者，上之所制也，不从己而从时，其为“随”也大矣。

　　《象》曰：泽中有雷，“随”；君子以向晦入宴息。

　　雷在泽中，伏而不用，故君子晦则入息。

　　初九：官有渝，贞吉；出门交，有功。

　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交有功”，不失也。

　　物有正主之谓“官”。九五者，六二之正主也。二以远五而苟随于初，五以其随初而疑之，则“官”有变矣。官有变，初可以有获也，而非其正，故官虽有变，而以从正不取为吉也。初之取二也，得二而失五；初之不取二也，失二而得五。何也？可取而不取，归之于正主。初信有功于五矣，五必德之，失门内之配，而得门外之交，是故舍其近配而出门以求交于其所有功之人，其得也必多。故君子以为未尝失也。

　　六二：系小子，失丈夫。

　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

　　“小子”，初也；“丈夫”，五也。兼与，必两失。

　　六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。

　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

　　四为“丈夫”，初为“小子”。三无适应，有求则得之矣。然而从四，正也；四近而在上①，从上则顺，与近则固。故“系丈夫”，而利居贞。

　　“校注”

　　①四近而在上：《苏氏易传》作“四近三在上”，亦通。

　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？

　　《象》曰：“随有获”，其义凶也；“有孚在道”，明功也。

　　六三，固四之所当有也。不可以言“获”，“获”者，取非其有之辞也。二之往配于五也，历四而后至。四之势可以不义取之，取之则于五为凶，不取则于五为有功。二之从五也甚难，初处其邻，而四当其道，处其邻不忘贞，当其道不忘信，使二得从其配者，初与四之功也，故皆言“功”。居可疑之地而有功，足以自明，其谁咎之？

　　九五：孚于嘉，吉。

　　《象》曰：“孚于嘉，吉”；位正中也。

　　“嘉”谓二也。《传》曰：“嘉偶曰配”。而昏礼为嘉，故《易》凡言“嘉”者，其配也。随之时，阴急于随阳者也，故阴以不苟随为“贞”，而阳以不疑其叛己为“吉”。六二以远五而贰于初，九五不疑而信之，则初不敢有，二不敢叛，故“吉”。

　　上六：拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。

　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

　　居上无应而不下随，故“拘系之”，而后从。从而又“维之”，明强之而后从也。强之而后从，则其从也不固，故教之曰：当如王之通于西山。“王”，文王也；“西山”，西戎也。文王之通西戎也，待其自服而后从之，不强以从也。

《东坡易》

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