初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析


1.“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是《系辞上传》第四章第三段（结束语）的前半句，其后半句为：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”。朱熹对此段之评语是：“此圣人至命之事也”。即圣人著《易》的终极目的是：确立以阴阳学说为核心的、融天、人、地于一体的系统思维方式，确定与天地和顺相生、人际间和谐相处的行为规范，实现人类生命“参赞（辅助、弥补）天地化育”万物之神妙功能。今人学《易》、习《易》，亦当洗涤俗尘，净心修炼，力达圣人此心境，方始有所妙用而济苍生！

2.本章三段的首句依序为：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”；“与天地相似，故不违”；“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（第三段仅—句，故此实首半句）。在解读时，须注意到这三段在立意上有层次的区别：第一段是“穷理之事”，所阐述的是：圣人以天之阴阳与地之刚柔变化规律为准则，而著作的《易》理；第二段是“尽性之事”，所阐述的是：圣人所倡仁义之人道，具有与天道之阴阳、地道之刚柔相似的品性；第三段是“至命之事”。所阐述的是：圣人著《易》、用《易》之终极目的，实以“参赞（辅助、弥补）天地化育”万物为命。今人译本虽多，却少有涉及，故冒昧陈言，求请指正。

3.“范围天地之化而不过”，译成今文，究为何意？爱因斯坦说：“我们的理论决定了观测的结果”。这里所说的理论，指的不是说给众人听、写给众人看、要求众人做的，背地里另搞一套的那些“理论”，而是人们籍以认知、处人、做事的思维框架（心智模式）。此处“范围”，就是今人所说的思维框架（心智模式）。天地万物变化无穷尽，就当下世态而言，乱象迭生，异端百出，众说纷纭，何以识是非、辨善恶、测吉凶来律已呢？圣人为之“范围”，即：确立能涵盖天地万物变化的人类思维框架，即以阴阳学说为核心的、融天、人、地于一体的系统思维方式，确定与天地和顺相生、人际间和谐相处的行为规范，实现人类生命“参赞（辅助、弥补）天地化育”万物之神妙功能。人们若循此而行，奉天命，知机顺势而为，就能恪守中正，就不会出现类似“追尾出轨，车毁人亡”之过了！

4.“曲成万物而不遗”，译成今文，又为何意？今学者、名家译文中将“曲成”一词有译成“千万百计地成全”者；有译成“细致安排万物的形成”者；有译成“可以间接地成就万物”者；有译成“足以曲尽细密成全万物”者；有译成“周详细致不遗不漏地反映了万物真实的曲折生成”者。笔者在此基础上，对照相关卦爻辞，揣摩再三，思得“曲成”一词至少有两义：其一，指天地万物生成变化之形体轨迹，是迂回曲折、无往不复的，故老子有“曲则全”、“大直若曲”之说；其二，指人类认知、处人、做事之思行方式，是兼容并蓄、顺势用柔的，故孙子有“以迂为直”之计、“以柔克刚”之法。施仁义济苍生者，往往是穷尽爱心、克尽艰难，周密不疏而曲成事业；贪私利榨苍生者，往往图一步到位、一蹴而成，欲速不达且遗害不绝！

5.至此，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，译成今文，是否可这样表达：圣人著《易》、用《易》的终极目的是：确立能涵盖天地万物变化的人类思维框架，即以阴阳学说为核心的、融天、人、地于一体的系统思维方式，确定与天地和顺相生、人际间和谐相处的行为规范，实现人类生命“参赞（辅助、弥补）天地化育”万物之神妙功能。人们学《易》习《易》，若循此而行，奉天命，知机顺势而为，就能恪守中正，不走极端；人们当效法圣人施仁义济苍生，在认知、处人、做事之思行方式上，依据天地万物生成变化，是迂回曲折、无往不复的道理，做到兼容并蓄、顺势用柔，就能思行慎密，不留后患！

《易经*系辞》辨析 
 初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析 初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析 初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析 初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析 初读之五：第一章思路的辨析 初读之六：“刚柔相摩”的辨析 初读之七：“八卦相荡”的辨析 初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析 初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析 初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析 初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析 初读之十二：“乾易坤简”的辨析 初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析 初读之十四：第一章古义另译 初读之十五：“圣人设卦”的辨析 初读之十六：“观象系辞焉”的辨析 初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析 初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析 初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析 初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析 初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析 初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译 初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析 初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析 初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨 初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的 初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关 初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介” 初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的 初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的

初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译 初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析 初读之三十三：何以“知幽明”的辨析 初读之三十四：何以“知死生”的辨析 初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析 初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析 初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析 初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析 初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析 初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析 初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨 初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译 初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析 初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析 初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析 初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析 初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析 初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析 初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析 初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译 初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上） 初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中） 初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下） 初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译 初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析 初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析 初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析

初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析 初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析 初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译 初读之六十四：静态的象。 初读之六十五：动态的爻 初读之六十六：敬慎的心 初读之六十七：谋定的行 初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义 初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释 初读之七十：同人卦九五爻辞的原义 初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释 初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义 初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释 初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义 初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释 初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义 初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释 初读之七十八：节卦初九爻辞的原义 初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释 初读之八十：解卦六三爻辞的原义 初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释 初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译 初读之八十三：天地之数的由来 初读之八十四：爻卦之数的由来（上） 初读之八十五：爻卦之数的由来（下） 初读之八十六：数显德行可佑神 初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译 初读之八十八：易有圣人之道四焉 初读之八十九：至精知来物 初读之九十：参伍以变之蕴义

初读之九十一：错综其数之内涵 初读之九十二：至变乃《易》之髓 初读之九十三： 至神在寂应 初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。 初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译