初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）

1.本文解读《系辞上传》第六章最后一段的“四配”，即：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德” 。此“四配”，的共同句式是：“X X （之X ）配 X X”，其共用的关键字是“配”。配在古文中有多种相近的字义：“《说文》，酒色也；又《玉篇》，匹也、媲也、对也、当也、合也”。译成今文，在本句中，似宜译成，“《易经》的 X X （均属抽象的功能特性）可以与 X X （多属具体形象）相匹配”。需要注意的是，抽象是对具体形象内在性质的提炼和概括，可以拓展外延，用于说明具有同一性质，但形象不同的实体，所以，此句中“配”义，决不能译成“就是”、“等同”、“相当”。

2.“广大配天地”，“广大”一词，由〈上〉文可知，是因“坤”卦之阴虚量广源自地，“乾”卦之阳实质大源自天，两卦互动而生成。故宇宙间一切事物再广再大，也莫过于天地。任何个人或组织，在自我评价时，当籍以自戒，切忌高估自己、忘乎所以、一手遮天、蔽众人之耳目、堵百姓之言道、占更多资源和财富为己有！

3.“变通配四时” ，“变通”一词，在《系辞》中是指：变乃因阴阳爻的更易而化成新卦；通乃爻象的往来上下、刚柔的相济推动、六十四卦的有序循环。变通同时包含了传承、革旧、创新三义。“四时”，乃是位于太阳系中，地球上的人类所感知的一年春夏秋冬四季的气候变化。前后两层意思联起来说，《易传》所述爻卦阴阳变通之理，源自一年四季气候变化之理。任何个人或组织，在对待自身的生老病死方面，既要认识这是一种自然变化规律作用的必然表现，更要学会运用这种规律，活出生命在不同阶段的价值和意义。消极应付、积极应对、自觉驾驭，是个人或组织的三种不同品位的精神境界！

4.“阴阳之义配日月”，“阴阳之义”一词，在此处特指的是《易传》所述的阴阳轮流消长之理，今人初闻此说，多感茫然，不知所以然。其实，日含阳之义，月含阴之义；日落月起，月没日出，最为直观地体现了《易传》所述的阴阳轮流消长之理；古文字上日下月，合—为“易”，左日右月，合一为“明”。任何个人或组织，只要有心，都能从日月的相对变动中，明了《周易》中所述的阴阳轮流消长之理，去正确对待人生的起伏、组织的兴衰、周边环境的顺逆，审时度势，把握自身发展的方向和时机！

5.“易简之善配至德” ，.“易简之善”一词，两岸学者多半译成：“容易简单的优点”；“平易简要的完美”；“大道完美，理论简明，方法实用”；“平易简要的美善原理”；“最易知、最简单的、至善的”等，笔者属后学之辈，冒昧提出另类想法，求请指正：

6.朱熹在《周易本义》中说：“夫乾，天下之至健也”，“至健则所行无难，故易”；“夫坤，天下之至顺也”，“至顺则所行不烦，故简”。可见，“易”源于天之固有的自强不息精神；“简”源于地之本有的厚德载物精神。故笔者认为：“易简”的本义当是，乾易坤简，即君子应以天行健，自强不息的精神去律已处事；以地势坤，厚德载物的精神去接人待物。《系辞传》作者在此阐述的是人类社会若要生生不息，所必须具备的恒常的人文理念！

7.换句话说：“易简之善”译成今文指的是《易传》所述的自强不息和厚德载物的人文精神。“至德”即中庸之德，见《论语·雍也篇》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”。前后合述，人道〔仁义之道）的功用一中庸之德，体现了《易传》所述的自强不息和厚德载物的人文精神。中华民族的新生代，亟须传承、光大的优良传统，就是这种自强不息和厚德待物的人文精神！

8.如上假设成立，则“四配”译成今文，是否可这样表达：

9.“广大”一词，是因“坤”卦之阴虚、量广、源自地，“乾”卦之阳实、质大、源自天，两卦互动而生成。故宇宙间一切事物再广再大，也莫过于天地。

10.“变通”一词，在《系辞》中是指：变乃因阴阳爻的更易而化成新卦；通乃爻象的往来上下、刚柔的相济推动、六十四卦的有序循环。变通同时包含了传承、革旧、创新三义。“四时”，乃是位于太阳系中，地球上的人类所感知的一年春夏秋冬四季的气候变化。前后合述，故《易传》所述爻卦阴阳变通之理，源自一年四季气候变化之理。

11.“阴阳之义”一词，在此处特指的是《易传》所述的阴阳轮流消长之理。今人初闻此说，多感茫然，不知所以然。其实，日含阳之义，月含阴之义；古文字上日下月，合—为“易”，左日右月，合一为“明”。故《易传》所述的阴阳轮流消长之理。最为直观地体现在日落月起、月没日出上。

12.“易简之善”一词，“易简”指的是乾易坤简。“易简之善”，指的是乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神。“至德”即中庸之德，见《论语·雍也篇》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”。人道〔仁义之道）的功用一中庸之德，故《易传》所述的乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神，具体体现在人道〔仁义之道）的功用一中庸之德上。

《易经*系辞》辨析 
 初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析 初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析 初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析 初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析 初读之五：第一章思路的辨析 初读之六：“刚柔相摩”的辨析 初读之七：“八卦相荡”的辨析 初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析 初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析 初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析 初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析 初读之十二：“乾易坤简”的辨析 初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析 初读之十四：第一章古义另译 初读之十五：“圣人设卦”的辨析 初读之十六：“观象系辞焉”的辨析 初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析 初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析 初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析 初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析 初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析 初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译 初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析 初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析 初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨 初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的 初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关 初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介” 初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的 初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的

初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译 初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析 初读之三十三：何以“知幽明”的辨析 初读之三十四：何以“知死生”的辨析 初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析 初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析 初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析 初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析 初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析 初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析 初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨 初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译 初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析 初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析 初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析 初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析 初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析 初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析 初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析 初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译 初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上） 初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中） 初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下） 初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译 初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析 初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析 初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析

初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析 初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析 初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译 初读之六十四：静态的象。 初读之六十五：动态的爻 初读之六十六：敬慎的心 初读之六十七：谋定的行 初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义 初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释 初读之七十：同人卦九五爻辞的原义 初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释 初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义 初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释 初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义 初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释 初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义 初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释 初读之七十八：节卦初九爻辞的原义 初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释 初读之八十：解卦六三爻辞的原义 初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释 初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译 初读之八十三：天地之数的由来 初读之八十四：爻卦之数的由来（上） 初读之八十五：爻卦之数的由来（下） 初读之八十六：数显德行可佑神 初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译 初读之八十八：易有圣人之道四焉 初读之八十九：至精知来物 初读之九十：参伍以变之蕴义


初读之九十一：错综其数之内涵 初读之九十二：至变乃《易》之髓 初读之九十三： 至神在寂应 初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。 初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译