所谓的面相术语，就是在中国传统的面相学中，涉及到大量的专有名词术语。如：“天庭饱满，地阁方圆，印堂发黑，龙凤之眼，声音浑厚，……等”这些都是面相术语。如果你对面相学深感兴趣，不妨看看下文面相术语大全精选，或许你能从中受益匪浅呢？
 一寸之眼
 指目相。相术家认为目相是面相中最能反映性格特点的部分，故相面不可不先相目。敦煌莫高窟藏唐人《相书》引许负曰：“一尺之面，不如一寸之眼”。《意林》卷五引杨泉《物理论》：“愚智勇怯，形于一寸之目。 一尺之面
 指颜面部的形相。即“面相”。《太平御览》卷七三○引《三国典略》：“东魏御史贾子儒善相，……曰：‘人有七尺之形，不如一尺之面；一尺之面，不如一寸之眼。”《意林》卷五引杨泉《物理论》：“相者曰，三亭九侯，定于一尺之面。 一字枕
 后头部枕骨成一字形。相术家认为其人诚信刚正。《神相全编》一二：“一字枕主诚信，贵性刚。” 一字眉
 眉毛成一字形。相术家认为其人富贵有寿。《神相全编》三《一字眉》：“毫清首尾皆如盖，富贵堪夸寿且高。” 一偏之相
 指过胖或过瘦的形相。《神相全编》一《相肉》：“（肉）丰不欲有余，瘦不欲不足。有余则阴胜于阳，不足则阳胜于阴。阴阳相胜，谓：“一偏之相”。 二仪
 仪指法度，准则。相术家认为头圆耸象天，足方厚象地，分别具备“天”、“地”的准则。《照胆经·二仪》：“头圆法天，天欲富；足方象地，地欲厚。” 十二宫
 相术家据以测断祸福和命运的十二个部位，分布于颜面各部。分别为：命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫、男女宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、福德宫及相貌宫。 十三部位
 相术家将人的面部中线自发际至下颏划分为十三个部位。由上至下分别为天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁，据以测断贤愚、善恶、命运及疾患。 十大空亡
 相术家指面部的十种不佳之相。《神相全编》三《面上十大空亡》：“额尖为天空，颏削为地空，天仓陷为一空，面无城郭为一空，山根陷为一空，风门露为一空，须不过唇为一空，耳无弦根为一空，唇无须为一空。参见“额相”、“颏相”、“年寿”、“天仓”、“面相”、“山根”、“风门”，“胡须”“耳”“唇”。 十天罗
 相术家指十种不佳的气色神态。即：死气天罗、丧哭天罗、忧滞天罗、疾病天罗、酒食天罗、奸淫天罗、破败天罗、刑狱天罗、鬼掩天罗、退败天罗。

七门
 相术家对两斗门（眉头）、两奸门（眼尾）、两命门（耳孔）以及鼻梁的统称。《照胆经》上“七门正”：“眉头两斗门，眼尾两奸门，耳下两命门，年脊一庭中。” 七星
 指排列成七星形的痣。相术家谓主富贵。《晋书·桓温传》：“温姿貌甚伟，面有七星。”《南史·陶弘景传》：“右膝有数十黑子，作七星文。” 八字眉
 双眉向外下方倾斜，如“八”字。相术家认为是一种无福之相。《月波洞中记》下：“两眉如八字，男客亡，女不正。”参见“八采”条。 八极
 指人面部自鼻而望，八方均成规模而不相倾挤。相术家谓属一种佳相。《照胆经》“八极”：“自鼻而望，八方成形而不相倾者良。” 八采
 眉分八色。为一种异相。“采”一作“彩”。王充《论衡·骨相》：“尧眉八采”。一说“八采”指眉如“八”字。葛洪《抱朴子·祛惑》：“世云尧眉八采，不然也。直两眉头甚竖，如八字耳。”《尚书大传》：“尧八眉。”八者，如‘八’字也。 八学堂
 相术家据以测断吉凶贵贱的八个部位。分布于头面各部。分别为：高明部学堂、高广部学堂、光大部学堂、明秀部学堂、聪明部学堂、忠信部学堂、广德部学堂、班笋部学堂。参见“高明部学堂”等八条。 八相
 相术家所称八种各具特色的相格。《神相全编》五《观人八相法》：“一曰威，尊严可畏谓之威。”“二曰厚，体貌敦重谓之厚。”“三曰清，精神翘秀谓之清。清而不厚，则近乎薄。”“四曰古，骨气岩棱谓之古。古而不清，则近乎俗。”“五曰孤。孤者，形骨孤寒而项长肩缩脚斜脑偏， 人不可貌相
 意谓看相不仅要看相貌，还须兼看言谈举止及品德涵养。明冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：”人不可貌相，海水不可斗量。“参见”“相声音“、”相动静“、”相心“、”相德“、”德在形先“等条。 人中

 上唇上方正中的凹痕。又名”水沟穴“、”沟洫“、”寿堂“、”子庭“。为”十三部位“之一。相术家认为人中象沟渠，宜宽深通达，主长寿有子息。若浅狭壅滞，则非佳相。宋王逵《蠡海集·人身类》：”人之水沟穴，在鼻下口上，一名人中，盖居人身天地之中也。“参见”寿堂“、” 人府
 相术家所谓“六府”中的二府，指两颧。谓主中年运气，宜方正入鬓，不粗不露，忌粗露绷鼓或过高过低。参见“颧相”、“六府”、“东岳”、“西岳”等条及“六府三才三停图”。

人像禽兽形
 相术家以禽兽形相比拟人相的一种看相方法。通常认为其人形相与某禽兽相类，性格、命运亦与该禽兽相类。其中可分三种类形，一种是全形相肖，如凤形、鸭形、虎形、猪形等；一种是部分相肖，如鹰鼻、燕颔、獐头、鼠目等；一种是动静的相肖，如鹅行、鸭步、狼吞、虎视等。 九成之术
 相术家从精神、魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、才智德行等九个方面去观察人的智愚、善恶、贵贱及福气深浅的方法。《月波洞中记》上：“凡人受气怀胎，皆禀五行，只曰男，双曰女。得其偏去，形必俗；禀其粹者，神气必全。形有厚薄，故福有浅深；神有明暗，故识有智愚。 九州
 冀州、扬州、青州、雍州、豫州、荆州、徐州、梁州、兖州。相术家分别用以指代唇下、印堂上、右颧、左笑靥下、鼻梁、左眼、尾下、右眼尾下、左颧、右笑靥下九个部位，各就丰瘠、气色的不同而冠以或吉或凶的主属。敦煌《相书·相色发面图看吉凶厄法》（伯三三八九号）：”九州图。 九骨
 相术家所称头面部的九种骨相。《月波洞中记》上：“骨法九般皆贵相也。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龙宫骨，七曰伏犀骨，八曰巨鳌骨，九曰龙角骨。”详见各条。 九恶相
 相术家所谓女子的九种不佳之相。分别为：面丑颧高，结喉露齿，蓬头乱发，蛇行鼠步，眉连粗重，鼻下钩纹，羊目四白，雄声焦烈，生髭黑子。 九善相
 相术家所谓女子的九种佳相。分别为：头圆额平，骨细皮滑，唇红齿白，眼长眉秀，指尖掌厚，纹细如丝，声清如水，笑不露齿，行步徐缓，坐卧端静，神气清和、皮肤细润。 三十六善
 心相中称三十六种优良品行为三十六善。宋吴处厚《青箱杂记》卷四：“谚曰：‘有心无相，相逐心生；有相无心，相逐心灭’。此言人以心相为上也，故心相有三十六善。夫人尝言意气求官，自须如此，一也。为事有刚有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行阴德，每事方便，六也。从小能治家，七也。不厌人气觅，八也。利人克己，九也。不遂恶贪杀，十也。闻事不惊张，十一也。 与人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜卧不便睡着，十四也。马上不回头顾，十五也。夜不令人生憎恶，十六也。不文过饰非，十七也。为人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毁善害恶，二十一也。怜孤寡急物，二十二也。不助强欺弱，二十三也。不忘故旧之分，二十四也。为事众人用之，二十五也。不多言妄语，二十六也。得人物每生惭愧，二十七也。 声美音有序，二十八也。当人语次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌恶衣恶食，三十一也。方圆曲直随时，三十二也。闻善行之不倦，三十三也。知人饥渴劳苦，常有以恤之，三十四也。不念旧恶，三十五也。故旧有难，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，当位极人臣，寿考令终。或有不全，则福祸相折，以次减杀。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦须大富。 三才纹
 古代相学对手掌中三条大纹理的别称。对应天、地、人三才关系，分别谓之天纹、地纹、人纹。天纹，即现代相学中所谓感情线；人纹，即智慧线；地纹，即生命线。对三条纹理所代表的命理要义，《神相全编》的“相三才‘’曰：”三才纹乃掌中三大纹，人人有之，乃在母胎受气成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一纹居火，为天纹，主根基；第二纹居土，为地纹，主财禄；第三纹居明堂，为人纹，主福德。“《麻衣相法·论手掌纹》则曰：”掌‘上三纹者贵，上画应天，象君象父，定其贵贱也。 中画应人，象贤愚辨贫贱也。下画应地，象父母之寿夭也。三纹莹净无纹破者，福禄之相也；纵理多者散乱而灾，直理散者百事破散，纹细如乱丝者聪明之采，纹粗如砥石者愚粗顽贱，纹乱如判者一世贫寒，纹如散光者一生快乐；有穿线纹者主进资财，有端笏纹者文官列朝。“《玉管照神局》亦有诗赞：”三才纹上得分明，一生时运可昌荣。主命与财主有气，一纹冲破便无情。“ 三才
 天、人、地。又名“三表”。相术家对额、鼻、颏的别称。《神相全编》二《三才三停论》：“三才者，额为天，欲阔而圆，名曰有天。”“鼻为人，欲旺而齐，名曰有人。”“颏为地，欲方而阔，名曰有地。”参见“额相”、“鼻相”、“颏相”三条。 三山
 指额和两颧。参见“额相”、“颧相”二条。

三山骨
 指额骨和左、右颧骨。参见“额相”、“颧相”二条。 三川纹
 指舌上成“川”字形的纹理。相术家谓属一种贵相。《人伦大统赋》下：“三川纹足，必食万户之田”。薛延年注：“舌上有纹如川字，必享万户之食。” 三壬
 三壬，腹相用语，谓下腹膨大貌。袁珙《人象赋》曰：“腹圆厚如圆箕兮，有三壬之超绝；若皮粗而上重兮，或雀腹而贫病之遭边。“三甲，背相用语，谓背部丰厚平阔貌。《神相全编》的“十观”：“背如三甲，项后肉厚，两肩绷肉厚。” 三甲
 神相全编》四“相背”曰：“三甲、垒字也。"在古代相学中，三壬、三甲皆为福寿之相。《三国志·魏书·管辂传》载：三国魏中著名术士管辂曾自相曰：“吾额上无主骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，皆不寿之验”。“古籍中三壬、三甲常合称壬甲”。宋诗人陆游《醉中自赠》云：“富贵犹宜早退休，一生龃龉更何求？赋形未至欠壬甲，语命宁须憎斗牛。”意谓自己壬甲有欠，命相不佳，因此一生龃龉、百事不顺。” 三凹鼻
 相术家称鼻梁至准头有三曲折的鼻相。谓主孤贫。《神异赋》：“鼻有三凹必贫穷而孤苦。” 三主
 ①指初主、中主和末主，即面上停、面中停和面下停。相术家认为分主少年、中年和晚年的运气。参见“面上停”、“面中停”、“面下停”三条。②相术家对食指、中指和小指指根主属的统称。谓食指指根属“巽”部，为初主；中指根属“离”部，为中主；小指根属“坤”部，为老主。 三台
 相术家称两辅骨及额角的部位。谓可据以测断人的功名成败。《神异赋注》：“三台在两辅及额角，此位有黄气者名成利遂。” 三尖
 指头、口、颏俱尖之相。《玉管照神局》下：“头尖、地阁尖、口尖谓之三尖，三尖全则主贵，不全者头尖不得父母力，地阁尖不得产业力，口尖不得寿终力。” 三光
 指额、鼻和下颏。相术家认为这三个部位以明旺为佳，故称“光”。参见“额相”、“鼻相”、“颏相”三条。 三角眼
 眼呈三角形。相术家谓主心地不善。《神异赋》：“眼若三角狠毒孤刑。”注：“眼为日月，宜圆明不宜三角，相有如此，其心不善。”

三表
 即“三才”。又名三表。指天、人、地三者，相学中对额、鼻、颏的别称。《神相全编·三才三停》："三才者，额为天，欲阔而圆，名曰有天"。"鼻为人，欲旺而齐，名曰有人"。"颏为地，欲方而阔，名曰有地。"三才之说源出《易·系辞下》："有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。 "原是古人对宇宙运行规律的解释。古人认为，天、人、地三者是构成世界最基本的内容，三者和谐，方为安泰。相学家从天人相副的观念出发，借用三才之说来阐释人的命相，其说将人的额比象为天，谓天欲张，故额以阔圆者为贵；将鼻比象为人，谓人欲强壮，故鼻以端直者为寿；将颏比象为地，谓地欲方，故颏以丰阔者为富。 正因如此，古代典籍中的福寿贵人一般都为三才有成之相。《史记·高祖本纪》："高祖为人，隆准而龙颜。"准指鼻梁，颜指前额，隆准而龙颜，即鼻高额圆之相。《水浒传》描写及时雨宋江的形象： "眼如丹风，眉如卧蚕，滴溜溜两耳悬珠，明皎皎双睛点漆，唇方口正，髭须地阁轻盈；额阔顶平，皮肉天仓饱满，坐定时浑如虎相，走动时有若狼形。"所谓"地阁轻盈，额阔顶乎"。也就是下颏圆满、前额丰隆之相。 三奇
 相术家称食指、中指、小指指根下突起的肉峰。谓主福寿。《神相全编》一○《相三奇》：“三奇者，坤离巽突起三肉峰也。《玉掌记》云：掌中有堆峰主福寿。”参见“三主”条。 三柱
 相术家对头、鼻、足的别称。《神相全编》二《论三柱》：“头为寿柱，鼻为梁柱，足为栋柱。” 三停
 相术家把人体及面部各分三部，称上、中、下三停。谓三停匀称齐等，为佳相。明谢谠《四喜记·诗礼趋庭》：“三停既等齐，五岳相朝起。”《金瓶梅词话》第二十九回：“这位娘子，三停平等，一生衣禄无亏。” 三漏耳
 漏，孔，谓耳有三孔。为一种异相。《白虎通·圣人》引《礼》：“禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河疏江。” 土形
 人的一种形象即相术家所谓“五行形相”之一。《神异赋注》：“土形人宽厚，腰背露，形貌轩昂，肉轻骨重，色黄气荣，得其称矣。”《照胆经》上《五行正形》：“土形宽大，肥轻肉散，其相在耳腹腰背行坐之间。”参见“五行形相”条。 土声
 即“土音”。《许负听声篇》：“土声却如深壅里。”参见“土音”条。 土星
 相术家所谓“五星”之一。又名“土宿”。《神相全编》二《五星六曜诀断》：“土星是鼻。”参见“土宿”、“五星”二条。 土音
 相术家所谓“五音”之一。又名土声。张行简《人伦大统赋》上：“声若撞钟。”薛延年注：“土音沉厚，浑然而发于咽喉之间。”参见“五音”、“土声”二条。 土宿
 即“土星”。指鼻。《广鉴集》：“鼻为土宿。万物生于土，归于土，象乎山岳。山不厌高，土不厌厚。”参见“土星”、“鼻相”二条。

上相之士不相身面
 语出《风鉴》。意为人的品德智慧隐藏在内心和行为中，形相不能作为确定贤愚善恶的根据。古代不少相术家都注意到这一点。如《鬼谷子相辨微芒》：“以貌观人，失之子羽；以言观人；失之宰予。宣尼犹言，矧庸术乎？”“执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 口大容拳
 又称“口大容手”。张口可容纳一个拳头，相术家认为是贵寿之相。《相书杂要》：“口大容拳，赤如朱丹，贵且寿。” 口相
 口别称”出纳宫“、”水星“、”水宿“。相术家认为，口是语言之门，是非之关，饮食之官，心之外户，故观察口形，可以测断人的穷通荣辱。 口贼
 相家术语。指饶舌好诽谤别人。与”口德“相对。《神相全编》四《相口》：“诽谤多言谓之口贼。” 口德
 相家术语。指诚实慎言。与”口贼“相对。《神相全编》四《相口》：”口为言语之门，又为心之外户，……端厚不妄诞谓之口德。“参见”口贼“条。 山林
 指左、右额边发际之间的位置。相术家认为这两个部位丰隆宽阔者，境遇多安乐无忧。张行简《人伦大统赋》上”山林丰广多逸豫“薛延年注：”山林在天仓，若此部丰广，主半生多悦逸宽厚。“参见”流年运气“条”。 山根
 相术家所谓”十三部位“之一。即鼻梁。别称”孛星“。相术以高耸不昏暗者为佳。《古今小说》五《穷马周遭际卖？？媪》：”山根不断，乃大贵之相，他日定为一品夫人。“《神异赋》：”常遭疾厄只因根上昏沉。“注：”根即山根，宜神色光明。昏暗是为不佳。 广德部学堂
 相术家所谓“八学堂”之一。指舌。参见“八学堂”、“舌相”二条。 马口
 指口裂过大的口相。相术家认为主妒害贪婪和衣食不足。《相口篇》：“口如马口，妒害贪丑。”张行简《人伦大统赋》“唯口者语言之钥是非之关”薛延年注：“如马口者主饥馑。”另为一种异相，主有大才德。王充《论衡·骨相》：“皋陶马口。”按皋陶为传说中大禹掌刑狱的贤臣。 马目
 指大而不明、神痴色昏的眼相。相术家认为人有“马目”，际遇多劳苦坎坷。《神全编》一一《像兽目类》：“马目大而不明，视物似痴拗，其人平生多劳碌奔驰。”

子孙宫
 指两眼之间的部位。相术家认为这一部位关乎嗣息。《神相全编》三《相目论》：“两眼之间名子孙宫，欲丰满而不失陷。” 子庭
 即人中。相术家认为人中深长者多儿孙。《月波洞中记》：“人中者，……一名子庭。”张行简《人伦大统赋》下“人中者沟洫之态”薛延年注：“人中深长，子孙盈堂；人中短浅，子孙易尽；人中广平，子孙不成。”参见“人中”条。 天门
 指鼻孔，又指两眉之间。《老子》：“天门开阖。”河上公注：“天门谓鼻孔。”《黄庭内景经》：“上合天门，入明堂。”《法苑珠林》：“头为殿堂，额为天门。” 天中
 相术家所谓“十三部位”之一。在面部中线紧挨发际下。参见“十三部位”条。②指鼻。《三国志·魏志·管辂传》：“又鼻者艮，此天中之山。”裴松之注：“相书谓鼻之所在为天中。鼻有山象，故谓天中之山也。” 天日之表
 即“日表”。亦作天表、日表。古代史学家、相学家对帝王仪表的谀称。古人在自然宇宙系统中以天日为至尊，在社会人事网络中以帝王为最贵。从天人相副的思想出发，将两者结合，以天、日来象征帝王的姿貌仪表。《后汉书·光武帝纪》称光武帝刘秀“身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。”李贤注：“日角，谓中庭骨起，状如日。 刘峻《辨命论》曰：“龙犀日角，帝王之表。”可见东汉时期就早已将天、日之象与帝王形相联系起来。但“天日之表”作为一个完整的词汇出现，约在唐代。《唐书·太宗纪》载：“有书生自言善相，谒高祖曰：“公贵人也，且有贵子。’见太宗曰：‘龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣’。” 天仓
 又名“迁移宫”。指眼角外侧部位。相术家认为天仓宜丰隆，若眉毛拂天仓，则为“聪明近贵”之相。《神异赋》：“眉毛拂天仓，出入近贵。”注：“天仓在眼角旁，若眉如新月而拂天仓，主聪明近贵之相。”参见“迁移宫”、“十大空亡”二条。 天心相合
 相术家所谓“五合”之一。《玉管照神局》上《论五应五合》：“气温粹而光华，色净洁而无瑕，是谓天心相合。”参见“五合”条。 天心相应
 相术家所谓“五应”之一。指印堂和脸面上中下三部俱合相法。《玉管照神局》上《论五应五合》：“印堂方正而光明，三部等齐而方正，是谓天心相应。”参见“五应”条。 天地相合
 相术家所谓“五合”之一。指骨格合度，言语得体。《玉管照神局》上《论五应五合》：“骨正直而有阴阳，言正直而有刚柔，是谓天地相合。”参见“五合”条。 天地相应
 相术家所谓“五应”之一。天庭（额部）和地阁（下颏）应合相法。《玉管照神局》上《论五应五合》：“天庭直起而方正，地阁朝揖而圆阔，是谓天地相应。”参见“五应”、“天庭”、“地阁”等条。

天机相合
 相术家所谓“五合”之一。指才智、度量俱备。《玉管照神局》上《论五应五合》：“识见明而机变，度量深而宽厚，是谓天机相合。”参见“五合”条。 天机相应
 相术家所谓“五应”之一。指眉、眼应合相法。《玉管照神局》上《论五应五合》：“眉目疏秀而有神，日月耸直而不粗，是谓天机相应。”参见“五应”、“眉相”、“目相”等条。 天成骨
 指额骨圆大。相术家谓属一种贵相。《月波洞中记》上：“额上骨圆大名天成骨，……亦贵相也。”参见“额相”条。 天伦相合
 即“天轮相合”。见该条。 天角
 相术家对额角的的别称。隋李德林《天命论》：“帝体貌多奇，其面有明河海，赤龙自通，天角洪大。”参见“天角骨”条。 天角骨
 指额角骨。相术家认为此骨发达属一种贵征。《灵台秘诀》：“两眉之上约一寸有骨，曰天角骨，主名位品禄。” 天表
 指帝王的奇特形貌。《晋书·裴秀传》：“初，文帝未定嗣，而属意舞阳侯攸。武帝惧不得立，问秀曰：‘人有相否？’因以奇表示之。秀后言于文帝曰：‘中抚军人望既茂，天表如此，固非人臣之相也。’由是世子乃定。”《晋书·武帝纪》载武帝“发委地，手过膝”，即所谓“天表”。 天轮
 相术家对耳轮的别称。《灵台秘诀》：“耳上分五部，……一曰‘天轮’，分明主贵显，聪明得祖力。”参见“耳相”条。 天轮相合
 一作“天伦相合”。相术家所谓“五合”之一。《玉管照神局》上《论五应五合》：“敬上下而怀忠孝，爱亲旧而足信义，是谓天轮相合。”参见“五合”条。 天府
 相术家所称“六府”的上二府。指天庭和日、月二角，即整个额部。谓主初年运气，宜方圆明净，不宜低塌黯淡。参见“六府三才三停图”及“六府”、“额相”、“天庭”、“日角”、“月角”、“辅骨”等条。

天柱
 ①指耳。见《长沙耆旧传》。②骨名。即印堂骨。《人伦大统赋》上“贵贱定于骨法”薛延年注：“印堂有骨，上至天庭，名天柱骨……位至三公。”一说指颈项后骨圆起如蛋形。《月波洞中记》上：“项后骨起如鸡子者名天柱骨，亦贵相也。” 天骨
 指天生的骨格。袁宏《三国名臣序赞》：“体正心直，天骨疎朗。” 天庭
 相术家所谓“十三部位”之一。在天中之下，司空之上。谓高耸不偏陷者为佳相。参见“十三部位”条。一说两眉之间为天庭。《黄庭内景经》注：“两眉之间为天庭。”《三国志·魏志·管辂传》：“辂族兄孝国居在斥丘，辂往从之，与二客会。二客去后，辂谓孝国曰：‘此二人天庭及口 天宫相合
 相术家所谓”五合“之一。《玉管照神局》上《论五应五合》：”视赡稳而声音清，体貌重而行走轻，是谓天宫相合。“参见”五合“条。 天宫相应
 相术家所谓”五应“之一。指鼻、脸应合相法。《玉管照神局》上《论五应五合》：”鼻直起而梁不露，面无痕而肉平正，是谓天宫相应。“参见”五应“条。 天根
 足脉。相术家认为足脉为长寿之征。《三国志·魏志·管辂传》：”辂曰：’吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，此皆不寿之验。“ 天圆地方
 天，指头；地，指足。相术家认为人头宜圆耸，足宜方厚。《人伦大统赋》上：”足方兮象地于下，头圆兮似天为上。“ 天堂
 相术家对上额的别称。周密《齐东野语》：”天堂已破，必不能全终矣。“参见”额相“条。 井灶
 相术家对鼻孔的别称。张行简《人伦大统赋》下：”井灶露兮厨无粟。“薛延年注：”鼻露窍，无归着。“参见”鼻相“条。 不扬
 指貌丑寝小。《纯阳相法》”任是不扬难录取“注：”胡僧云：休嫌貌不扬，白璧璞中藏。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减姑布子卿矣。“

木形
 相术家所谓“五行形相”之一。《神异赋注》：“木形人宜修长。木性之直，色清气秀，得其正也。”《照胆经》上“五行正形”：“木形长直，清瘦条达。其相在眉发颧寿手足之间。”参见“五行形相”条。 木声
 即“木音”。《许负听声篇》：“木声高畅。”参见“木音”条。 木星
 相术家所谓“五星”之一。指右耳。《神相全编》二《五星六曜诀断》：“木星须要朝，五福并相饶。”注：“右耳也。”参见“五星”、“耳相”二条。 木音
 相术家所谓“五音”之一。又名木声。张行简《人伦大统赋》上“声若撞钟”薛延年注：“木音高畅嘹亮，激越而和。”参见“五音”、“木声”二条。 五大
 指头、眼、腹、耳、口俱大之相。旧题后周王朴撰《太清神鉴》卷六：“五大之形：一头大，二眼大，三腹大，四耳大，五口大。五大者，须得生成无缺陷，则主富贵矣。或头大而无角，眼大而昏浊，腹大而不圆垂，耳大而无轮廓，口大而唇薄，则反主贫贱也。” 五小
 指头、眼、腹、耳、口俱小之相。旧题后周王朴撰《太清神鉴》卷六：“五小之形：一头小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正无缺陷而俱小者，乃贵相也。其或三四小而一二大者，则主应贫贱。若夫头小而有角，眼小而清秀，腹小而圆垂，耳小而轮廓成，口小而唇齿正。 五长
 指头、面、身、手、足五者俱长之相。《神相全编》五《相五长》：”五长之形：一头长，二面长，三身长，四手长，五足长。五者俱长而骨貌丰隆清秀滋润者，善也。 五行形相
 简称”五形“。相术家运用五行原理区分人的形相及气质类型的方法。外形特征基本为方、直、圆、尖、厚五类，共分金、木、水、火、土五个正形和金木、金水、金火、金土、木金、木火、木水、木土、水金、水木、水火、水土、火金、火木、火水、火土、土金、土木、土水、土火二十个。 五合
 指品格、涵养、仪态合度的五种表现。即天地相合、天宫相合、天心相合、天机相合和天轮相合。相术家谓看相时与”五应“互相参看，可测断人的爵禄名位。《玉管照神局》上《论五应五合》：”或应多合少，官崇位寡；应少合多，誉大官卑；应合相称，则两得矣。 五形
 即“五行形相”。见该条。

五声
 即“五音”。见该条。 五体
 四肢与头的合称。相术家认为五体象五行，五行不利则万物不生，五体不称则一世穷困。参见“头相”、“身相三停”、“四肢”等条。 五应
 指骨格形相合乎相法的五种表现。即天地相应、天宫相应、天心相应、天机相应和天轮相应。相术家谓看相时与“五合”参看，可测断人的爵禄名位。《玉管照神局》上《论五应五合》：“或应多合少，官崇位寡；应少合多，誉大官卑；应合相称，则两得矣。能以分数增减看之，自选人至两。 五岳
 两颧、额、下颏和鼻子的合称。相术家常据以测断人的福寿休咎。张行简《人伦大统赋》上”五岳必要穹与隆“薛延年注：”五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颏为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山。五岳俱要丰隆有峻极之势。“参见”“额相”、“鼻相”、“颏相”、“颧”。 五岳朝天
 又名“五岳朝归”。指面部五岳（两颧、鼻、额、下颏）丰隆，齐拱天庭（额中央部位）。相术家谓主富贵。《惊神赋》：“五岳朝天，一世资财足用。”参见“五岳朝归”、“五岳”、“天庭”等条。 五岳朝归
 即“五岳朝天”。陈抟《神异赋》：“五岳朝归，今世钱财自旺。”注：“五岳欲其朝拱丰隆，不宜缺陷伤破。”参见“五岳朝天”、“五岳”二条。 五官
 眼、耳、口、鼻、眉（或人中）的统称。张行简《人伦大统赋》上“五官欲其明而正”薛延年注：“眼为监察官，耳为审听官，鼻为嗅臭官，口为出纳官，人中为保寿官。”又，《达摩五官说》：“五官者，一曰耳为采听官，二曰眉为保寿官，三曰眼为监察官，四曰鼻为审辨官，五曰口为出。 五星
 金星、木星、水星、火星、土星。相术家用作两耳、口、鼻、额的别称。《神相全编》二《五星六曜诀断》：”金、木星是耳。“”水星是口。“”火星是额。“”土星是鼻。“参见”金星“、”木星“、”水星“、”火星“、”土星“五条。 五急
 指神气、言语、行步、饮食、喜怒俱急。相术家谓其人早有成就而寿命不长。张行简《人伦大统赋》下”长大孱懦者形有馀而神不足“薛延年注引《金书宝印》：”形有五急，……何谓五急？曰神气，曰言语，曰行步，曰饮食，曰喜怒，全此五者，发早易丧也。“ 五音
 又名”五声“。即金音、木音、水音、火音、土音。相术家根据五行学说对五种性格禀赋不同的人的声音的合称。张行简《人伦大统赋》上：”声若撞钟。“薛延年注：”夫人禀五行之形，则气声亦配五行之象。土音沉厚，……木音高畅，……火音焦烈，……金音和润，……水音清圆。“

五恶杀
 相术家所说的五种大损福寿的劣相。即关亡杀、卒暴杀、自吊杀、凶暴杀、扛尸杀。张行简《人伦大统赋》下：“长大孱懦者形有余而神不足。”薛延年注：“董正公常论五恶杀，曰，……关亡杀，……卒暴杀，……自吊杀，……凶暴杀，……扛尸杀，人有一焉，不能善终。 五宽
 指器识、举止、饮食、言语、情感宽和不迫。相术家认为，具备”五宽“的人，抱负、成就必远大。张行简《人伦大统赋》下：”长大孱懦者形有余而神不足。“薛延年注引《金书宝印》：”形有五宽，……何谓五宽？曰器识，曰行坐，曰饮食，曰言语，曰喜怒。全此五者必远大。 五短
 称头、面、身、手、足五者俱短之相。《神相全编》五《相五短》：”五短之形：一头短， 二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉细滑、印堂明阔、五岳朝揖者，乃为公卿之相也。“《神异赋》：”圆融小巧，毕竟丰亨；方正神舒，终须稳耐。“注：”五短之形，融和而奇。 五慢
 指神、气、性、情、行步舒缓不迫。相术家认为，具备“五慢”的人寿命长而事业晚成。张行简《人伦大统赋》下“长大孱懦者形有余而神不足”薛延年注引《金书宝印》：“印有五慢，……何谓五慢？曰神，曰气，曰性，曰情，曰行。全此五者有寿，发必迟。” 五德配五行
 五德指仁、义、礼、智、信，相术家将之附会于木、金、火、水、土五种形相中，认为木形人宜多仁，金形人宜多义；火形人宜多礼，水形人宜多智，土形人宜多信。《鬼谷子相辨微芒》：“苍松翠柏岁寒不凋，可以观仁；精金美玉百炼琢磨，可以观义；火风烹饪鼎养圣贤，可以观礼。 五藏
 指视线、神听、气貌、色思、音声俱内敛而不随便外露。相术家谓”五藏“俱备之人，即具备”清贵远大之相“。张行简《人伦大统赋》下”长大孱懦者形有馀而神不足“薛延年注引《金书宝印》：”何谓五藏？视藏，神听藏，气貌藏，色思藏，声息藏。全此五者，清贵远大之相也。 五露
 指眼凸、鼻仰、耳反、唇掀、结喉五种不佳形相。《神相全编》五《相五露》：”五露者，眼突、鼻仰、耳反、唇掀、结喉是也。眼突促寿，耳反无知，鼻仰主路死，唇掀恶死，结喉者贫薄。 丰下
 腮颊丰满。相术家认为是一种福相。《左传》文公元年：”王使内使叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：……谷（公孙敖长子文伯）也丰下，必有后于鲁国。’“注：”丰下，盖面方。 太阳
 阳术家所谓”六曜“之一。指左眼。《神相全编》二《五星六曜说》”太阳须要光“注：”左眼。“又：”太阴太阳是眼。“参见”六曜“、”目相“二条。 太阴
 相术家所谓”六曜“之一。指右眼。《神相全编》二《五星六曜说》”太阴须要黑“注：”右眼。“又：”太阴太阳是眼。“参见”六曜“、”目相“二条。

巨肩
 肩骨过大。《史记·蔡泽列传》：“先生曷鼻、巨肩、魋颜、蹙齃、膝挛，吾闻圣人不相，殆先生乎？” 巨相
 贵相。南朝宋刘敬叔《异苑》卷五：“陶侃微时，遭父艰，有人通刺。……此人告侃曰：‘吾是王子晋。君有巨相，故来相看。” 巨鳌骨
 指耳两畔沟朏骨高起。相术家谓属一种贵相。《月波洞中记》上：“骨法九般皆贵相也。……八曰巨鳌骨……耳两畔沟朏骨高者名曰巨鳌骨。” 中正
 相术家所谓“十三部位”之一。在司空之下，印堂之上。参见“十三部位图”。 中岳
 嵩山。相术家所谓“五岳”之一。指鼻。参见“五岳”、“鼻相”“二条。 内学堂
 相术家所谓”四学堂“之一。指当门两齿。张行简《人伦大统赋》下：”学堂一官全，则声闻于普天。“薛延年注：”当门二齿为内学堂，若大而明者主多闻四海。“《神相全编》一《四学堂论》：”当门两齿为内学堂，要周正而密，主忠信孝敬；疏缺而小，主多狂妄。“参见”四学堂八学。 内德
 指人的内在品德涵养。与“外形”、“外郛”相对。相术家谓有内德者可从形相中看出，但形相佳者不一定就具备内德。《鬼谷子相辨微芒》注：“《心经》云：‘尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见神姿。’以此推之，内德，外形之征也。”参见“外郛”条。 日月相
 肩胛上的红痣。相术家认为是极贵之相。《南齐书·江？？传》：“高宗（萧道成）胛上有赤痣，常秘不传，……晋寿太守王洪范罢任还，上袒示之，曰：‘人皆谓此是日月相，卿幸无泄言。’洪范曰：‘公明之相在躯，如何可隐？转当言之公卿。’上大悦。 日角
 ①指额骨中央隆起。②指左眉骨隆起，伸入左边发际，与右额的”月角“骨相对。相术家认为是大贵之相。《事物异名录》：”左目上曰日角骨。“《月波洞中记》：”骨法九般皆贵相也。……四曰日角骨，……左眉上隐隐而起者名曰日角骨。 日角偃月
 指日角（额）骨起双峰成半月形。相术家认为是极贵之相。偃月，半月形。《后汉书·梁皇后纪》：“永建三年，与姑俱选入掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰：‘此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也。’”

日表
 亦作“天日之表”。相术家对帝王仪表的谀称。杨宗瑞《辟雍赋》：“日表渊穆，天颜冲邃。”《旧唐书·太宗纪》：“有书生自言善相，……见太宗曰：‘龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣。’”参见“天日之表”、“天表”二条。 壬甲
 三壬和三甲的合称。陆游《醉中自赠》诗：“赋形未至欠壬甲，语命宁须憎斗牛。”详见“三壬”、“三甲”二条。 手如干姜
 指女子瘦实的手相。相术家谓主善持家。《神异赋》：“干姜之手，女子必善持家。”注：“女子手固宜细润，惟手指瘦实不露肉者善持家。” 手相
 手部之相，包括手型和掌纹。相术家认为，人手是执持取舍的器官、身体的枝干，观之可察贤愚贵贱寿夭。而掌纹的主属，名目尤为繁多。参见“相掌纹”、“掌相”、“掌八卦”、“合相掌”、“破相掌”、“爪甲相”、“三奇”、“三主”、“三才纹”、“龙吞虎”、“虎吞龙”等条。 夭相
 短命之相。相术家认为，观察人相可知寿夭。参见“寿相”、“形不足”、“神不足”、“骨相”、“肉相”、“耳相”、“鼻相”、“目相”、“眉相”、“唇相”、“齿相”、“脐相”、“背相”、“发相”、“相形”、“相气”、“相色”、“人中”、“火色”、“结喉”、“削肩”。 牛目
 即“牛眼”。《宋史·萧注传》：“注能相人，自陕西还，帝问注……王安石，曰：‘安石牛目虎顾，视物如射，意行直前，敢当天下大事……’” 牛角八方
 相术家所称额部的八种贵骨。张行简《人伦大统赋》上“牛角八方厕八位而无妄”薛延年注：“牛角八方者，盖额有八骨，乃伏犀骨、日月骨、边地骨、福堂骨、龙角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨。有此八骨者，必登廊庙，通达八方。”参见“额相”、“印堂”、“福堂”、“天府”、..等。 牛眼
 指眶大睛圆而不含怒的眼相。相术家谓主福寿。《神相全编》三《达摩相眼·牛眼》：”眼大睛圆视见风，见之远近不分明。兴财巨万无差跌，寿算绵长福禄终。“参见”牛目“条。 长颈鸟喙
 指颈项长、口尖如鸟嘴的形相。相术家谓主刻薄寡恩。《史记·越世家》：”越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共处乐。“《吴越春秋·句践阴谋外传》：”范蠡为书遗文种曰：‘越王为人，长颈鸟喙，鹰视狼步，可以共患难，而不可共处乐。’“参见”鸟喙“条。 反气
 指有反叛的骨相或气势。《三国志·魏书·董卓传》”辅（牛辅）等逆与肃战“裴松之注引三国魏王沈《魏书》：”辅恇怯失守，不能自安……见客，先使相者相之，知有反气与不，又筮知吉凶，然后乃见之。

反宇
 一作“反羽”。指头顶低，四周高。传孔子有此头相。王充《论衡·讲瑞》：“孔子反宇。”《史记·孔子世家》：“孔子生而首上墟顶。”索隐：“孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。” 反相
 反叛之相。《史记·吴王濞列传》：“高帝召濞相之，谓曰：‘若状有反相。’” 反骨
 反叛的骨相。《太平御览》卷七三○引《三国典略》：“齐高归彦尝令皇甫玉相己，玉曰：‘公位极人臣，必可反。’归彦曰：‘我为何须反？玉曰：公有反骨。” 爪甲相
 爪甲即指甲。相术家认为，观察指甲亦可测断贤愚休咎。《神相全编》一○《论爪》：“（爪）纤而长者聪明，坚而厚者老寿，秃而粗者愚钝，缺而落者病弱，色黄而莹者主贵，色黑而薄者主贱……如铜叶者荣华，如半月者快乐，如铜瓦者技巧，如板尾者惇重，如尖峰者聪俊，如皱石者愚下 凶暴杀
 相术家所谓”五恶杀“之一。指凶恶之相。张行简《人伦大统赋》下”长大孱懦者形有余而神不足“薛延年注：”横肉四起，暴露不检，此名‘凶暴杀’。“参见”五恶杀“条。 丹凤眼
 即凤眼。《三国演义》第一回：”玄德看其人，……丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。“参见”凤眼“条。 月孛
 月孛星。相术家所谓”六曜“之一，指山根。《神相全编》二《五星六曜诀断》：”月孛星是山根。“参见”山根“、”五星“二条。 月角
 指右眉骨隆起伸入发际。与左额的”日角“骨相对。相术家谓属一种贵相。薛道衡《老氏碑》：”珠衡月角，天表冠于百王。“《事物异名录》：”右月上曰月角骨。“《月波洞中记》上：”骨法九般皆贵相也。……五曰月角骨，……右眉上隐隐而起者名曰月角骨。“ 风土刻应
 谓地理环境、风俗习惯等因素对人的性情、形相的影响和作用。相术家认为，地理环境和风俗习惯对人的性情、形相的厚薄、轻重、清浊等方面的形成有重要关系，生活在同一地域的人，其性情、形相多受”风土“影响而产生共同特点，看相时必须考虑这些因素，而不能视为其人的自身特点。 风门
 耳孔。又名”命门“。《灵台秘诀》：”耳上分五部，……四曰‘风门’，阔主聪明记性。“参见”耳相“、”命门“二条。

凤相
 指身细眼长、额高清秀之相。《神相全篇·人相篇总论》：“凤相身细眼长，清秀额高。” 凤眼
 又名“丹凤眼”。秀长视远而有神采的眼相。《三才图会·人相类》：“凤眼波长贵自成，影光秀气又神清。”参见“丹凤眼”条。 计都
 即计都星。相术家所谓“六曜”之一，指右眉。《神相全编》二《五星六曜说》：“计都须要齐，齐者有妻儿。”注：“右眉。”参见“眉相”条。 六大
 相术家对头、目、鼻、口、耳、腹六个部位虽大而不佳之相的统称。《神相全编》五《相六大》：“头虽大，额无角；目虽大，闪电烁；鼻虽大，梁柱弱；口虽大，语略绰；耳虽大，无轮廓；腹虽大，近上着。”“头、面、耳、鼻、口、腹，六者反常而不得其正也。” 六小贵
 相术家对眼、耳、口、鼻、腹、腰、身俱小而不失为佳的形相的统称。《神相全编》五《相六小贵》：“额小且方平，眼小要精粹，鼻小梁柱平，耳小朝太阴，腹小垂下生，口小红更青，腰小要圆成，身小三停匀，皆主富寿之相也。” 六极
 相术家对头、额、目、鼻、口、耳俱小的不佳形相的统称。《神相全编》二《论男女五官》：“《坟经》云：头小为一极，不得上天力；额小为二极，不得父母力；目小为三极，无有广知识；鼻小为四极，劳作无休息；口小为五极，无有盛衣食；耳小为六极，方命难量测。” 六府
 相术家对两辅骨（额骨）、两颧骨及两颐骨的别称。《神相全编》一《十观》：“六取五官六府。”注：“六府者，天庭、日月二角为天府，……两颧为人府，……地阁边腮为地府。”张行简《人伦大统赋》上“六府欲其实而充”薛延年注：“六府者，两辅骨两颧骨两颐骨，欲其充实相辅,不宜支离孤露。 六削
 相术家对眉、额、目、鼻、口、耳六种不佳形相的统称。《神相全编》三《六削格》：“眉无眉，额无角，目无神，鼻无梁，口无棱，耳无轮。” 六贱
 相术家对额、胸背、声音、视相、鼻、眼神六种不佳形相的统称。旧题后周王朴撰《太清神鉴》卷六：“六贱者：额角缺陷、天中薄下为一贱，背胸俱薄为二贱，音声雌散为三贱，耳目斜视为四贱，鼻曲低塌为五贱，目无光彩为六贱。有此六贱者，主为供役也。” 六恶
 相术家对眼、唇、喉、头、身、行步六种不佳之相的统称。《神相全编》五《相六恶》：”六恶者，一曰平眼直视，主性不仁，内藏毒害；二曰唇不掩齿，主性不和，难与交接；三曰结喉，主妨妻子，多招灾厄；四曰头小，主贫下而夭折；五曰三停不等，主贱而贫；六曰安行如走，主奔波寒苦。

六曜
 太阳、太阴、月孛、罗睺、计都、紫气。相术家用以指代两眼、山根、两眉和印堂。参见“太阳”、“太阴”、“月孛”、