毛南族是中国传统的特色民族，这个民族人口比较少，是生活在山区的民族。那么关于毛南族的舞蹈文化，你具体都了解多少呢？毛南族都喜欢跳什么舞蹈呢？都有哪些特色呢？和小编一起来往下看看吧！
毛南族肥套用于还愿的舞蹈
"还愿舞"，毛南语称"肥套"，是毛南族还愿等活动的总称，盛行于明清之际，初为毛南族借助傩祭祀天地自然万物的仪式，在传承过程中融合毛南族口头文学、山歌、戏剧、舞蹈、音乐、打击乐等艺术元素成为内容丰富的民俗活动。其歌、舞、乐、戏等艺术形式承载着毛南人祈求民族生生不息、冀望来年风调雨顺、五谷丰登的美好愿望，它既是毛南族发展的历史见证，又是毛南族传统文化的珍贵遗产。
主要特点
毛南族肥套种类繁多，内容丰富，其主要表现形式有傩歌、傩舞、傩戏、傩乐、傩故事(口头传说)、傩面具雕刻几大类。"肥套"共有十几个舞蹈场面。"还愿"时需要摆设各种"供桌"，挂神像，舞蹈活动均用一班师公主持进行。当主唱的师公念请哪种神时，即由师公戴上该神的木面具舞蹈。这些舞蹈的主要内容是"还愿"之家希望通过祈神活动得到"恩赐"，使以后的子孙兴旺发达。
表演由一帮专业的神职人员主持，整体结构是由十五个舞蹈组成，内容非常丰富，他们表演登梯、架桥、拣花、送花、坐殿等舞蹈。
舞蹈的基本动作有软拜步、起伏碎步、甩袖、绕手轻拜、跳小步和辗转绕圈等。很少有剧烈粗犷的跳蹦。动作规律是在流动行进中起伏跳荡，轻柔悠然，气氛较为庄重肃穆。男性神多身穿龙袍、蟒袍，袍上绣着各种鲜艳声调的图形，并配上闪光片。女性神则上衫下裤，不穿裙，与民间妇女的服饰大致相同。
传承价值
毛南族肥套的形成、发展、演变对认识毛南族历史有重要参考价值。其傩文化以歌、舞、乐、戏等多种形式表现，可以看到毛南族文化毛南族文化与汉族文化融合与嬗变的印记。
由于社会发展和人们价值观念的变化，毛南族肥套处于濒危状态，亟需采取有效措施加以保护，使其发挥保持民族文化独特性和维护文化多样性的应有作用。
从传播学角度看肥套傩俗
毛南族“肥套”傩俗，这项非物质文化遗产能历经无数个历史朝代顽强的存活下来，发展和演变，反映着毛南族社会发展的历史;傩俗歌、舞、乐、戏多种娱乐形式，透射出毛南族文化毛南族文化艺术与其他民族文化艺术的融合与嬗变。
从传播学的角度来看，“肥套”傩俗传播，可以说是人类特有的各种文化要素的传递扩散和继传现象，是各种文化资源和文化信息在时间和空间中的流变、共享、互动和重组，是传播者的编码和解读者的解码互动阐释的过程，是主体间进行文化交往的创造性的精神活动。
毛南族“肥套”傩俗的传播主要是以口耳相传、行为示范和心理影响的方式扩布和传承。在这个过程中，符号成为傩文化信息传播的载体。毛南族“肥套”仪式中的许多符号按照一定方式组成，这就是符号的编码过程，然后通过接受者的解码过程，完成仪式的传播活动。
本文首先分析毛南族“肥套”傩俗的传播活动，包括其构成要素、传播方式、特点等等。其次分阶段论述“肥套”演变中的传播表现。主要是分为3个阶段：1.1949年前，形成发展巅峰阶段;2.1949年—1980年，由盛而衰阶段;3.1980年至今，劫后重生复原阶段。再次，分析传播在“肥套”傩俗变迁中的作用。最后总论民俗与传播的关系。传播在改变民俗文化生存环境同时，又是促进民俗变革的弹性机制，而媒介的运用也拓宽民俗活动的传播对象。民俗利用传播扩展民俗文化新空间，丰富民俗文化的传播手段，创新民俗文化，加入时代因素。
毛南族猴鼓舞葬礼上的欢快舞蹈
前往平塘县的甲坝村颇费周折，运送砖头的大货车路上抛锚，让我们不得不徒步前进，寻找毛南族舞蹈——猴鼓舞。
一路上都能看见崭新的瓷砖新房，还有几户正在建设中。乡亲们说，这都是打工带来的变化。寨子里除了修房的施工声，还有节奏强劲的流行歌曲，让这个村寨显得并不宁静。此时甲翁小学传出阵阵古朴的鼓声，透出别样韵味。
为参加“多彩贵州”舞蹈大赛，孩子们正在排练猴鼓舞。随着鼓声的节奏，手拿两根棍子的孩子们模仿猴子的动作，跳跃翻腾，或单打独斗，或相互嬉闹，并不时发出“嚎嚎”的叫声，动作敏捷，俏皮欢快，滑稽幽默。平塘县文化局史副局长介绍：“这是丧事舞蹈，欢快的表演是为了安慰失去亲人的家庭。”
鼓控制舞蹈的节奏，敲鼓的学生叫石治健。他不但负责敲鼓，还负责教其他的学生跳舞，因为他的父亲就是一个猴鼓舞好手，还曾经远赴上海表演。如今父亲和村里大多数壮年人一样，外出打工，他就担负起了“舞蹈老师”的职责。石治健说：“从小，爸爸就在家里教我打鼓。”每当他的鼓声响起，学校低年级的孩子总喜欢围在他身边，高年级的孩子则自己就跑到操场上舞蹈，甚至“参乎”到学校的正式排练中，这让学校不得不组织猴鼓舞的第二梯队，以满足孩子们好动的天性。
猴鼓舞生于毛南族，鼓点犹如“密码”非常复杂，要“解码”自然并非易事。学校老师们津津乐道着一个故事：“哈哈!县里曾经来了个搞音乐的人，在我们村足足学了三个月，才学会我们的鼓点。”甲坝村是猴鼓舞跳得最好的毛南族村寨之一。早在上世纪90年代，村里就组织了一支猴鼓舞队伍到上海演出，长达两年时间。前几年，附近建立了一个毛南族风情园，石治健和村里的几个小朋友也被选中，在课余时间去做表演。
学校的小朋友们大多没见过猴鼓舞，老师们也只是小时候见过。学校的负责人石继荣说：“以前经常看到村里有人跳，后来没看见了。现在也是因为政府重视我们的传统文化，让学校组织起了猴鼓舞队伍。”其实，村里40岁左右的人基本都会跳猴鼓舞，但这些人大多在外打工，石继荣：“前几年，我们学校的房子是村里唯一的瓷砖房子，现在村里的好房子越来越多了，都是打工换来的。”
打工带来的不仅是新房子、流行歌曲等，还有观念的变化。史副局长介绍：“以前，这个村寨还是比较封闭，要想看猴鼓舞，非要和村民们喝上两杯，交上朋友，才有可能。现在，村民们都非常热情，而且也越来越懂得民族文化的价值。”猴鼓舞所用的铜鼓是村民们的宝贝。可是，以前经常有外地人来平塘的毛南族村寨里收购铜鼓，也有人以几千元的价格成交过，现在已是后悔莫及。石继荣感慨：“以前还觉得不值钱，现在再多钱也不卖了，那是我们的民族文化啊。就像我们的猴鼓舞一样，以前只是我们自己的娱乐，没想到政府这么重视，我们自己更要保护了。”从不认识，到逐渐了解，民族文化的价值在村民们心中重新定位。
孩子们已经担负起了猴鼓舞的传承与兴旺。生长在同一片土地上，身上流着毛南族的血液，他们和父辈一样对猴鼓舞有着独特的情结——自觉地学习民族舞蹈。但与父辈相比，他们更乐于向外人展示，记者数码相机的镜头一度成为他们追逐的目标“让我们看看，拍得怎么样呀?”已经是放学时间，孩子们都没有离开学校，有的在排练，有的在看排练……
源于母子亲情的舞蹈
传说，在一个林木茂盛的毛南族村寨有一户人家，丈夫早亡，妻子带着三个儿子艰难生活。一天，最小的儿子在山上吃了很多野果，觉得头晕，迷迷糊糊掉进了一个山洞。
洞中有一群猴子，小儿子与猴子一起生活。饿了就吃猴子采来的野果，渴了就喝洞中泉水……天长日久，小儿子学会了猴子的语言。而母亲却因为小儿子的失踪哭瞎了眼睛，10多年后去世了。出葬那天，用铜鼓祭祀，被正在和猴子一起玩耍的小儿子听到。
顺着鼓声找到了自己的家门，突然勾回了儿时的记忆，却只能发出“嚎、嚎”的叫声。只见他捡起了一个空树筒，用兽皮蒙上，边敲边叫，泪水不停地流出……村民们这才明白，失踪10多年的小儿子回来了。
小结：毛南族舞蹈还是非常多的，有的是欢庆的，有的是祭祀性的舞蹈，这些舞蹈会在不同的场合。所以当地人热爱的舞蹈是种类非常多的，当亲人去世的时候，当地人就会以舞蹈来悼念。
