布依族是中国西南部的一个较大的少数民族，有着自己的语言，通用汉文，布依族主要是以农业为主，他们的祖先在很早的时候就开始种植水稻，所以有了水稻民族的称号，主要分布在贵州、云南、四川等地。一起看看布依族怎么过小年。

　　布依族把六月六称为“过小年”，又称“敬盘古”。相传很久以前，布依族的始祖名叫“盘古”。他喜种稻子，和海龙王的女儿结为相亲相爱的夫妻，生了个儿子名横。盘古死在六月六日。为了纪念他发明的水稻种植技术，祈愿五谷丰登，人们要在这天“敬盘古”。这天人们要吃播米饭，喝擂米酒。播米饭用植物叶子浸染为五种颜色，象征五谷丰收。‘有的人还屠宰猪羊，祭土神、灶神和地母，以镶灾祈福，预祝农田丰收。

　　这一天，布依族的男女青年还要对歌，谈情说爱。这里还有一个传说，贵州董郎地区有个叫阿水的长工，中年才与一位姑娘相爱，他们用歌声表达爱情而永结终身……后来青年男女便效仿对歌。对歌以集体对唱为主，单人对唱则是表达爱情。对唱情歌，一般分“开头”、“初识，、”赞美“、”试探“、”初恋“、”热恋，、“迷恋，’、”发誓“、”逃婚“、”成家“、”苦情“、”失恋“、”分离“、”追念“等十几个阶段。求爱的活动还有掷花包。男女相对各站一排，花包只向异性投掷。起初无意乱投，渐而成为投向钟情者。

　　六月六是贵州省贞丰、紫云一带布依族的传统节日。节期可在六月的任何一个逢六日，为期三天。

　　因布依族所居地区不同，各地对节日的称谓、过节的内容也不尽一致。龙里、贵定一带称为虫王节，内容是祭虫王；望漠、册享一带称龙王节，内容是祭龙王；贞丰、水城一带视之为农祭节日；平塘、惠水一带称天王节；长顺及惠水部分地区称歌节；紫云县一带称赶六月桥、六月场，视此节为唱歌玩乐的日子。

　　关于节日的来源，各地的布依族也流传着众多神奇的传说。有一则传说是这样的：从前有个叫抵师的布依族后生，不仅聪明能干，乐观豁达，而且还有动人的歌喉。在干农活的间隙，抵师常常引吭高歌，诉说心声，歌声感动了玉帝的一个女儿，她毅然下凡到人间，与勤劳的抵师结成百年之好。婚后夫妻两人百般恩爱，十分幸福。谁知好景不长，仙女下凡的事让玉帝知道了，他决不允许自己的女儿与凡人婚配，就派神仙下凡来拆散了这对恩爱夫妻。仙女临别时，含泪送给抵师一只宝葫芦，告诉他，每年的六月初六她将到南天门与他遥遥相望，以解相思之苦。抵师遵嘱不再续娶。每年的六月六日，他便来到河边与天上的妻子相望，直到享尽天年为止。后来，布依族人民为纪念他们坚贞不渝的爱情，于每年六月初六这一天举行隆重的庆祝活动。据说这天选中对象的人将会很幸福，因为他们将得到抵师和仙女的保护。

　　另一个传说也比较有趣，说的是古时候，保瓮（皇帝）有两个妻子，于同日同时各生一子，前房的叫阿玉，后房的唤阿金。保瓮死后，后房娘为了让其子继承王位，施计将阿玉母子赶出了王宫。几年后，她又派阿玉去前线打仗，想借机除掉他。结果，阿玉靠神的帮助凯旋而归，令后房娘大吃一惊。有一天，她对阿金讲道：今年六月六是她归天的日子，死后将变成天马（蝗虫）来吃庄稼，可使阿玉坐不成天下。她嘱咐阿金每年的这一天在小旗上染上鸡血或猪血，插在自己的田。里作标志，以免误吃了他的庄稼。可是她没料想到，当她死后，兄弟俩并没反目为仇，而是团结一致治理国家。第二年的六月六，阿金告诉阿玉说天马要来吃庄稼，兄弟俩便下令做了许多小旗并染上鸡血或猪血，插在田里，保住了丰收。从此，便有了一年一度的六月六祭田的习俗。

　　而在安龙一带，这一节日则具有纪念人民反抗斗争的意义。相传，清同治九年六月初，兴义县大土豪刘三勾结龙广大地主刘四，屠杀安龙布依族人民。布依族群众不畏强暴，奋起反抗，于六月六日这天大败敌人。后来，人们将这天定为一年中最盛大的节日。

　　节日来临之际，全寨要杀猪宰牛祭祀。参加扫寨的只有本寨几位有声望的老年和中年人，另外还请有巫师。妇女和儿童是禁止参加的。在扫寨赶鬼和祭山神的活动中，除了祭祀人以外，其余男女老少都穿上民族服装，带上糯米饭、鸡肉、猪肉和米酒到寨外六月场上去躲山，甚至连鸡犬也要带走。祭祀时，巫师口念，主祭人在灶神前面杀猪杀鸡，祈神保佑全寨人清洁平安，人畜兴旺，五谷丰登，然后由巫师带领大家到各家扫寨驱鬼。这些仪式庄严肃穆，令人敬畏。扫寨、祭山神这几天要封寨，不准外人进来，否则会被认为破坏了清洁。违者必须出钱重新扫寨，并向村人致歉。与此同时，寨外则是另一番景象：老人们说古道今，壮年人话家常、谈生产，青年男女则聚在一起对山歌、丢花包。

　　对歌以集体对唱为多，双方人数不拘，少则两人，多则十几人。对唱时歌声燎亮，传遍四方；个人对唱多属男女之间的情歌，除开头一段幽默的道白外，必须按”开头“”初识“”赞美“”试探“”初恋“”热恋“”迷恋“

　　”发誓“”逃婚“”成家“”苦情“”失恋“”分离“”追念“的顺序进行，他们用唱山歌来表达情意，倾吐爱情。丢花包是清初以后盛行起来的，花包是用各色花布做成的，形似小枕头，内装米糠、小豆、棉花籽，边缘缀有花边和彩丝穗。丢包时，男女青年各站一边，相距数米，互相投掷，有左、右掷和过顶掷，要求丢得快，接得准。初时随意抛掷，渐而改为爱慕谁就向谁掷去，不少青年男女正是通过丢花包结下了良缘。

　　太阳偏西时，躲山的群众以户为单位，席地吃晌午饭，并相互邀请或交换食品。躲山的人不能随意返家，直到从祭山处传来”分肉哆“的喊声后，才分成四股到山神庙抬”四条腿“回村，各自回屋。随后，各家派人到寨中领取祭山神的牛肉煮食，这意味着人畜两旺、五谷丰登。

　　节日期间，村村寨寨都杀猪、宰牛、包粽子等，到处都洋溢着喜庆的气氛。各村寨还要召集老少乡亲”吃乡利“。”吃乡利“就是集体制定村规民约，其主要内容有：不许偷盗田禾、鱼虾、猪羊、鸡鸭；不许打家劫舍；不许哄抬物价。制定后大家一起杀猪宰牛，共同进餐，以示共同遵守。违者要给予罚款等处罚。为了防止儿女们变成好逸恶劳的人，布依族家庭以族规为内容，通过”摆古“、编唱民歌和使用谚语等形式进行家训，将布依族古老历史和文化一代代传下来了。比如，广为流传的《刺绣蜡染歌》《种稻歌》就把蜡染、种稻的全过程唱了出来，寓教于乐，很受人们欢迎。

　　据清代乾隆年间李吉昌《南笼府志·地理志》记载：”六月六日，栽秧已毕，其宰分食，如三月然，呼为六月兀，汉语曰过六月六也。其用意无非攘灾祈福，预祝五谷丰盛……“可见，六月六最初是祭灶神、山神、扫寨赶鬼、预祝丰收的农祀节日。过去，扫寨祭山不仅影响生产，而且易引起纠纷，解放后遂取消了这项内容。

　　小结：在布依族小年是在六月六，因为六月六是布依族人民为了纪念反抗封建统治胜利，在那时候的六月六终于取得胜利。